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儒家的心灵哲学确实具有形而上的特点，因而具有超越性，但不能完全归结为超绝的心灵学。

心是主体范畴，是人的主体性的根本所在。[5]《遗书》卷2上，《二程集》。

在己者就是人之所以为人者，也就是人的性。又比如，心有意识、意向和意志、意念和思虑，还有知觉、知性、理性、直觉、体验等等，它们之间既有区别，又有联系，如何处理这些关系，保持心灵的平衡，实现整体的和谐，就成为十分重要的问题。从心灵的本然状态或本真状态（即心本体）而言，它是自我呈现或自我实现。但他又说，儒家的心灵哲学是超绝的心灵学[16]，这一点并不完全正确。在儒家关于心的学说中，占主导地位的是道德心的阐述，这方面，内容极其丰富，这是我们讨论的重点。

枣棘之类，初生时都有尖刺，其发育生长即见于尖刺，故名心。四、心的情感意向性 儒家哲学十分重视心灵的情感意向活动，这同西方哲学理智化、心智化的主流传统形成鲜明的对照。[36] 见《金波晤语》，《王龙溪全集》卷3。

因为说自然目的，此目的最终还是人的德性，因此对它的把握只要反求诸主体自身就可以了。[59] 这是体用综合着说，功夫也不分彼此，不分时节。讲习讨论未尝非内也，反观内省未尝遗外也。心存则理明，只要回到德性主体自身找根源、寻把柄，其他也不需理会。

心在荀子这里除了强调道德认知的功能之外，确实有认识论意义上的认知理性的一面。在朱熹那里，德性之知就是本心知觉之体，而致知就是要使本心知觉之体，光明洞达无所不照耳[64]。

关于学与思的关系，孔子还说过这样的话：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。孔子之仁、智并举，孟子之情（主要指四端）、思并重，《中庸》之诚、明两进，先秦儒家的重要特征是直接用情感、知觉来讲人的道德本性。一切知识的发生不过是思与见闻之会而已[31]，而道德知识的获取也不过是见闻、思虑之知积累得多了，以类贯通罢了。当学、思并举时，孔子已经涉及儒学对经验知识的整理的一个重要方法，即类推。

[64]《答潘叔文》，《朱熹集》卷50。孟子在知止的问题上有一个比较明确的说法，即其对耳目之官与心之官的功能所作的区分。蚊虻之声闻，则挫其精。正是在此意义上，孔子说为仁由己[41]，又说我欲仁，斯仁至矣[42]。

因此需要德性主体的发明以达成其自觉，体验与直觉是发明的主要途径。[22] 合内外而耳目有受是知识的重要来源。

这里，又有两方面的内容：一是人置身天地之间，对自然目的的体验。以上我们从三个方面介绍了儒家关于知的学说，这三个方面不是截然分开的，也不是没有关系的。

孟子把思诚作为相对于诚之天道的人道的重要内容，思诚就是要反身而诚、反求诸己、求放心、立乎其大者，这是行其所无事[50]的大智慧。张载在尽心、尽性的同时还讲穷理，穷理是与见闻经验之物理联系在一起的。他一方面说：凡以知，人之性也。由见闻而推类乃至于穷理，这些都只是在经验知识上转，在此层面上，人的认识能力是有限的，是不足以尽物的，因此，换个角度，张载说：今所言尽物，盖欲尽心耳。[36]王畿所要解决的当然是德性主体自我意识的问题，但在强调这一点的同时，肯定有相对独立的知识论领域的问题的存在，使这一划分无疑具有重要意义。不过，把境界问题仅仅归结到认识上，是冯友兰先生的失误，所以他在后来也讲直觉。

-------------------------------------------------------------------------------- [1]《论语·宪问》。[65] 需要注意的是，良知虽然是体用、知情的合一，但它还是紧紧落实在心性本体即天理上说，良知所强调的正是知之所以为良者，并不是泛泛地说知、知觉。

另一方面又说：无时不存养，无事不省察。[23]《语录下》，《王阳明全集》卷3。

敬是对本心的直接涵养，以寡欲为重要途径。认知作为心之作用层面的意义，朱熹非常强调，因此他所说的格物在很大程度上是就经验认识讲的。

知在中国哲学中的最大特色还是以体验、直觉为主要内容，体验、直觉是对本体存在的直接把握。张载哲学中有非常重要的两个命题，即合性与知觉，有心之名与心统性情。以知训体，恰恰表现了人作为自然目的的集中体现、作为万物之灵的特征。董仲舒也把智与仁放在一起讲，但智主要是从认知层面说。

宋儒则不同，这中间有体与用、形上与形下的区别。[18] 而辟耳目之欲、远蚊虻之声恰恰是为了思通、思仁，即达成道德认知。

知之为知之，不知为不知说的是要有老老实实的学习态度，前三者说的是学习的方法。从道德实践上说，本体与功夫也是合一的，致良知既是本体之自明，也是发明本体的功夫，现成良知是当下俱足的。

但格物归根到底是为了致知，即发明心中之理。这与陆九渊的简易功夫形成鲜明的对照。

由闻见而德性，由穷理而尽性，是不是能够贯通说下来，确实是理学中的一个大问题，二程乃至朱熹都存在这方面的问题。如果说从本体体验与直觉上讲知是发明本体，那么，直接从本体上讲知是说本体是自明的。情感体验是我们所讲的体验与直觉的首要的、也是重要的内容。孟子讲理义之悦我心，犹刍豢之悦我口[51]，此情感的愉悦是情理合一的。

此时，格作为至的含义，是与极、至极联系在一起的。义理在事，而接于我之心知[38]。

这里，对物理的认识可以启发对心性本体的自我认识。其意义如何，张载并没有作充分的说明。

主体德性的呈现就在于人的情感，同时，它又是操则存，舍则亡、思则得之，不思则不得的，是人的意志与知性可以企及的。但此自觉并非完全自明的。